此次討論是佛經中的故事之一何以「蓮華色是聖比丘尼中的神通第一，但她卻死於提婆達多之手。 」
這個故事存在於佛教的流傳故事中，經典中描寫有所出入，我們就此事件本身來論佛法，先不聚焦於它真實發生於否。
蓮華色比丘尼，又譯為優缽華色比丘尼，出身於南方阿槃提國，釋迦牟尼弟子，證阿羅漢果，為比丘尼眾中神通第一。
她的名字來自於她的外貌出眾，被認為如同青色蓮花一樣美麗。她的出身，有許多不同的傳說。
但不管何種傳說中，她的過往總是滄桑不已，這也是宿世因緣所造，此因偏離主題，故先不論。
提婆達多，漢譯或翻作提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜，簡稱則翻譯為調達；亦有義譯為「天授」者。為釋迦牟尼的堂兄弟，曾加入釋迦牟尼領導的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，離開釋迦牟尼，另外成立教團。
依南北傳佛佛典記載，提婆達多索眾不成後心懷嫌恨，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。
問題來了：蓮華色比丘尼既有神通，為何不逃？甚至還發出求救之聲？莫非其神通之事為假？
筆者願以淺薄易懂語言文字來闡述這邊的道理。
我們常說「不是不報，時候未到。」為什麼會時候未到呢？因為眾生的思想作為無時無刻都在變化，也會牽引到各方因緣變化，正所謂牽一髮而動全身，我們有因果關係，仍須有「境」到來才會應報。
而將其道理運用在這邊，蓮華色比丘尼原就有此果報應現，但是因緣可能改變，如果她因為「求饒」的行動，影響了原先要遭打破頭的果報，那麼這個因緣也就滅了，也許因為她的修行，原本更重的業就在此重業輕報，那也未嘗不是好事。
可能會有人質疑：都被打破頭了還算重業輕報？那我必須說，無形的酷刑可能更多是我們看不到的，即便是以人間舉例吧！隨便舉個五馬分屍就不知道比蓮華色比丘尼之遭遇慘烈幾百倍了，更何必比較其他的呢？
或許有人又會覺得，那幹嘛不以神通逃走，滅了這因緣？正所謂有因就有果，如果逃走，這個果報仍會存在的，為了這個仍是存在的果報，很可能要留下來花好幾倍的時間來了斷了這些因緣，才得以解脫。況且對阿羅漢的層級而言，她其實不會有「痛」的感受，因此不如直接徹底應了果報，永絕後續可能之循環。神通敵不過業力，這是我們必須要知道的。
諸惡莫作，眾善奉行
願祝眾生早得解脫
神通抵不過業力，連釋迦牟尼佛都無法改變家族命運，媽祖林默娘被害死，觀世音菩薩均不知道，（菩薩畏因，眾生畏果。）大家都是轉世輪迴的平常人，都少的冤親債主，累世業障，能夠自己和解嗎?
這位大德，神通抵不過業力，但法力可以。我這裡所說的法力並不是指一般人嚮往的飛行、變幻物質那些，而是回歸源頭（自性）的一股力量，這股力量從哪裡來？這種力量可以藉由唸佛、誦經、持戒等等修行方式來獲得，您可能會疑問那最初的佛菩薩是念甚麼佛？頌甚麼經？其實他們是透過觀察與體悟自我解脫的，而我們之所以要念誦他們的名號，是因為這樣還可以得到祂們的加持，且唸誦時專心一致幫助「定」，念咒並不會使我們起分別心（因語言文字的差異而起念頭，無法專定）。 當您行這些修行方式而迴向時，可以回向給一切親冤債者，這就是一種和解的方式！那麼您承受的苦痛就會減少。我們並不是讓因果消失了，而是我們「分散報」，如同使得一杯加了鹽的水，稀釋到和純水沒有差別的程度，因此我們不感覺苦痛。而他們（您的冤親債主）也能獲得利益，若是有人正承受苦難，您的功德也會一併讓他們紓解許多。 我們要斷的是源頭的東西，菩薩畏因的形容正是這個緣故！眾生只看到結果，卻不知道自己曾經做的行為甚至動的念頭，才是導致這個結果的原因。 希望有幫助回答到您的問題，祝福您早日成就。